佛学和道学的区别

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，如果能碰巧解决你现在面临的问题，希望能够帮助到您 。

1 、目的不同

道家目的是通过修炼金丹 ，即人体的内丹
，把精气神重新聚为先天真一之气，然后成仙 ，长生不老
，永世长存，不死不灭；佛家目的是证得圆觉境界或发心为菩提心 ，而超脱一切苦难，超脱生死轮回
，到达彼岸极乐世界，远离世俗尘埃
。

2
、宇宙观不同

佛家认为神就是物 ，物就是心
，心也是神；然而神也可以说不是神，物也不是物 ，心也不是心。佛教说明“三界本无一法建立
，皆是真心起妄，生万种法
” ，宇宙间本来就无所谓事事物物
，都是由真心引起妄念，生出千千万万的事物 。

道家认为万物的生成就是毁灭
。万物之所以毁灭的原因 ，是在区别万物的时候
，它们已经违反了道本身绝对统一的原则，而各具备独立的形体。人之所以生是因为“气”的积聚 ，气聚便是生，气散便是死
，生死是互相循环的 。

3、人生观不同

道家思维以顺应规律为主，突出的是人在宇宙中与自然的和谐关系 ，其特点是静
，其工作是疏导，是非常客观地思索着人的渺小和宇宙之道的博大
。

佛教认为宇宙间有较好享受的高级生命 ，他们不存在脱离苦恼的需要；低级生命如牛马畜生之类
，智能低劣，又被人们所奴役 ，也没有追求真理的可能。人们在各种苦恼交迫的情况下
，又都有解脱的要求 。

参考资料：

百度百科-佛教

佛教与道教区别在哪里？

佛法远，道法高 ，两种不同的道路

佛法分小乘佛法和大乘佛法
，佛法求的是彼岸，小乘先渡己 ，小乘有所成才能大乘渡人

道法高，为什么高
，道法越高离俗人越远，讲究出尘脱俗求道求真 ，为什么世上学佛的比修道的多？就因为佛你虽然看不到但是它让你晓得彼岸
，你道法越高越看不到道有多高，道法好不好？大大的好 ，但是太高了
，高到道法的门槛就卡住了世上大多数人，因为道这个东西没有大毅力大智慧你基本修不了 ，佛在迎合大众上比道要好多了

佛和道的区别和联系

道家与佛家都是遵守因果规律
，也就是所谓的“天道 ”，“道
”

但是道家还有一个执著 ，就是执着于肉身的不灭
，佛家则没有任何执着。因为佛家知道，有生 ，就一定有灭，肉身能长生的再久
，大劫到来时，金刚不坏的肉身也会毁灭（所谓大劫到来 ，对我们这个世界也就是宇宙毁灭
，坍缩为一个点），所以从此也可以看到 ，佛家看到的天道要比道家看到的更全面
，应该说是天道的全部，而道家只看到部分的天道
。

补充一点 ，关于楼下的
，用体内真火气化肉身——这无非是一个不同于人道的肉身而已，也就是佛教中的天人道 ，或者其他净土
，但不论天人道也好，净土也好 ，那个世界仍然是有生有灭的——有生就有灭，你那个气化的身体
，有生，他就有灭。等到天人道的那个世界 ，或者净土的世界灭了
，那个气化的肉身同样毁灭 。

而所谓的元神，灵魂 ，仍然不是佛教中的最根本的东西
。佛教中最根本的东西是法身。一切众生都有法身
，而这个法身是不生不灭，如如不动的 。而众生则从无始以来 ，法身都被各种幻象所迷
，幻化出所谓的“心”，所谓的灵魂 ，所谓的元神
，再有元神 、灵魂
、心幻化出6根，由6根幻化出世间种种
。

区别：

佛学与道学还是有差异的。

1、首先是教理上有所不同 ，佛学修证主要是证得本心，佛家认为众生皆有智慧德相与佛无异
，只是因为妄想执着而不能证得 。其根本就是围绕那个众生平等无异如来藏来修证
。而道家则期望通过修行肉身能长生久视，最终目标是修得阳神出壳 ，成为大罗金仙。两者都说明心见性
，但实者概念差异极大 。仙鹤兄言之有理，在千年文化的传承中 ，两者相互影响
，双方部分术语相同
。但实际上还是有本质上的不同。道家偏重于自我修证，尽早成仙 。佛家更偏重于普度众生 ，菩萨为众生故
，生生世世不离世间教化。

2 、修行方式上的不同
。由于目标的不同，在修行中 ，道家更重视肉身健康的修行
，步步都以身体变化作为考核指标。而佛家则偏重与对心的修证，将吾人心识细分为八识 ，其八识各用功用 。然目标则是证得真正不生不灭
、不垢不净、不增不减真正的本际，能生万法的第八识如来藏心
。并依次修行最终证得佛地。其本质差异还有很多
，但基础都要求从做人开始，集功累德修集证道资粮 。在宇宙实相中 ，一定只有一个最正确的方向
。某学认为佛学还是较道家究竟。当然末学修学道学时间不长
，了解可能不够深入 。若有不同意见可以大家讨论
。关于藏密是佛法分支一事。末学认为此概念仍需众行者仔细检点，研究佛典做最终的判断 。何故？藏密 ，其所谓教义和正统佛教经典内容多有出入
，相较显宗经典矛盾重重
。表相差异，容许双身邪*修证 ，可食肉
，妄言神通无量，诛迁法（妄言将人杀死 ，通过法事能让死者往生佛国）；以上和显宗教义全部相左
，佛祖金口所言众生持戒内容，在藏密均可接受。教义差异 ，藏密不承认有第七 、第八识，而期望将妄心意识净化为清净的本我 。这和佛法真意差之千里。而藏密之法均不是本师释迦牟尼佛金口所言
。但藏密后人确称
，此“高深大法 ”较显宗更为殊胜。末学思维，这处处和显宗矛盾的藏密 ，岂不是说本师四十九年所传佛法都是错的 。

世间是先有佛还是先有道一
，道是永恒存在的，佛只是悟道者
。二 ，道家在春秋之前即有
，佛家在此世是在春秋时期由释迦所创，应比道家晚。

也就是说：

1.世界上先有道 ，佛源于道；

2.道比佛复杂
，佛比道直接；

3.道讲道理，佛讲真理 ，但道理在好
，不如真理；

4.道修身性，最高目标九九天劫 ，佛修心性，最终结果证得涅磐；

5.道最高也没脱三界六道
，即使九九天劫也在三界六道自由穿梭，还要遵守天道 ，不能胡闹 。而佛却超越三界六道；

6.道重元神
，佛没有元神，佛家把原神称为识精元明 ，是由于妄想产生的意身
，没有完全摆脱
。

联系：都是讲的人生哲理。是同一时期文化相融而出现的 。

佛 [fó]梵文 Buddha音译“佛陀
”的简称 [梵文 Buddha ]
。意译为“觉者”、“知者 ”
、“觉”。觉有三义:自觉、觉他(使众生觉悟) 、觉行圆满,是佛教修行的最高果位 。据称,凡夫缺此三项,声闻
、缘觉缺后二项,菩萨缺最后一项,只有佛才三项俱全
。小乘讲的“佛
”,一般是用作对释迦牟尼的尊称。大乘除指释迦牟尼外, 还泛指一切觉行圆满者 。宣称三世十方,到处有佛。西方有神,名曰佛
。——《后汉书·西域传》

“佛”是一个理智、情感和能力都同时达到最圆满境地的人格，换句话说：佛是大智 、大悲（或谓全智
、全悲）与大能的人。这里请注意佛法与其他宗教的不同点：佛不是万能 ，佛不能赐我们以解脱
，他只能教导我们，我们还是要凭自己的努力才得解脱 。佛不能使我们上天堂 ，或判我们入地狱
。要为“佛 ”下一个定义
，委实不是一件容易的事。

简单的说，佛就是“觉者
” ，“一个觉悟的人” 。

也许更明确一点，应该说佛是一个对宇宙人生的根本道理有透彻觉悟的人
。

还有一个简明扼要的定义
，普遍地为一般人所接受，就是说：佛是一个自觉觉他、觉行圆满的人。换句话说 ，佛就是一个自己已经觉悟了
，而且进一步帮助其他的人也能够觉悟，而这种自觉（觉）和觉他（行）的工作 ，已同时达到最圆满境地的人 。

巴利文和梵文的 “佛 ” 字 Buddha 音译成汉语应为“布达呀（二合音）
”即“佛陀耶”

佛是“佛陀耶 ”的音译
，国人喜欢精简故简化只称一个佛字
。佛 、觉义，自觉
、觉他、觉行圆满。“自觉
”属小乘 ，但求独善其身 。“觉他”是菩萨
，有慈悲心，自动教化众生 ，为不请之友
。“觉行圆满 ”是佛。“圆满
”非指度生人数
，而是由心性上讲的 。我们心性有三种烦恼，一为见思烦恼 ，自觉者见思烦恼断了。觉他者能兼断尘沙，自行化他
。还有根本无明
，把见思尘沙无明断尽，又断根本无明即圆满成佛。

佛者 ，觉也！一切众生
，皆有如来智慧德相，但因妄想 、执著 ，而不能证得本有之如来智慧德相 。

道
，自然也
。自然即是道。自然者，自 ，自己 。然
，如此，这样 ，那样
。

一切事物非事物自己如此
，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序 ，禽兽无人造而自生，风无人扇而自动
，水无人推而自流，草木无人种而自生 ，不呼吸而自呼吸
，不心跳而自心跳，等等不可尽言皆自己如此。

因一切事物非事物 ，似乎有所统御
，一切不约而同，统一尊循 ，无有例外 。这个（假设的）统御者
， 不生不灭，无形无象 ，其大无外
，其小无内，无所不包 ，恒古不变
。其始无名，故古人强名曰：道。

道
，非道，亦非非道 。道只是古人为了方便而使用的一个名称 ，简而言之
，道只是一个名称，只是一个字 ，而不是道的本质
。它本无名
，可以叫它TT，也可以叫它YY ，也可以叫它道。名为TT
，即不是TT，名为YY ，即不是YY
，名为道，即不是道 。

古人把它自己如此 ，这样，那样
，强名为道。今人认为道就是道，忘却了它的本 ，而抓住了它的末
。

道
，为中华哲学独有的哲学思想，对哲学理念
、社会政治文化军事等各个领域影响甚巨。道家的道 ，哲学含义丰富而复杂
，在不同情况下所说的道含义往往不同 。道字的最初意义是道路，后来引申为做事的途径、方法 、本源、本体
、规律、原理 、境界
、终极真理和原则等等
。老子在《道德经》开篇就说：

“道可道 ，非常道；名可名
，非常名。无名天地之始，有名万物之母 。”

大义是说：道 ，可以说
，可以名，义不是我们所说的一般有名有象事物 ，因为那不是永恒的道
。大道产生於天地之先，是开辟天地之始；大道产生於万物之前
，是生育万物之母。所以这个“道 ”，难以彻底讲述出来 ，只可以直观体验 。同时也说明
，“道”不是口头上的空谈，而是实际的存在
。

《庄子·缮性》：“道 ，理也。……道无不理
” 。《管子·君臣上》说：“别交正分之谓理
，顺理而不失之谓道”；“夫道者虚设，其人在则通 ，其人亡则塞者也
，非兹是无以理人 ”
。《韩非子·解老》以“道理
”并提，认为“道 ，理之者也”,“万物各异理
，而道尽稽万物之理。 ”《管子·任法》篇中说“故法者，天下之至道也
” ，这个“道”是政治原则；《周易大传·系辞上》说“一阴一阳之谓道 ”，这个道又是指基本规律 。此外春秋时期也还有“天道
”的说法
，《春秋左传》即记载子产说过“天道远，人道迩（近） ，非所及也”
，“天道 ”即天之道，特指与天象有关的自然规律。老子之道的含义在保留道的多种多样的同时
。他更把道作为产生并决定世界万物的最高实在 ，“道生一
，一生二，二生三 ，三生万物
”。除了自然之道外
，老子之道有时又在社会人生之道、致知之道的意义上使用，即分析人生 、获取知识的基本原则和方法 。

道家黄老之学是“推天道以明人事”；道家老庄之学为代表的道家之“道 ” ，偏重于谈宇宙本体及万物起源的问题
。所以
，虽同属道家，但是侧重点不同 ，在哲学与美学中也具有不同的重要含意和特色美观。

以上这些有关“道”的说法，可能分别代表道的不同的含义 。广而言之
，天下的“道
”只有一个，故老子说“独立而不改
。”俗语云：“条条大路通北京。 ”即是说“道无不在
” ，无所不通 。

经商有“生财之道”
，企业有“经营之道 ”
。健康有“卫生之道
”，生活有“养生之道” ，做人有“处世之道 ”
，《庄子》甚至说“盗亦有道
”。俗话说：“各有各的道 。”可见这个“大道 ”与人生关系之密切
。

中华道家说，人在道中 ，而不知道之存在
，好象鱼在水中，而不知水之存在一样。所以许多人生活之中 ，到处都有“道
”的存在
，可“百姓日用而不知 。”

自古以来，得道者昌 ，失道者亡。凡是历史上一切有作为的人物，也许他不知“道 ”为何物
，或者也许不了解中华道家，他的所作所为 ，一定符合于大道
。

中国是一个“道”的国度
，大而言之，即宇宙
、天地、万物 、人类 ，何处非道之所在。“大道
”之大
，视之不见，听之不闻 ，但是无所不在 。身为地球人
，应当知道
、明道、得道 、守道
。得道不失，乃可“长存”。

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