孔子或孟子说的关于善良的名言

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1、孟子曰：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”

译文：孟子说：“修养内心的方法，没有比减少欲望更好的了。一个人如果欲望很少，那么内心即使有迷失的部分，也是很少的；一个人如果欲望很多，那么即使有保存的部分，也是很少的。“

2 、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

译文：孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。 ”

3、子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉?”

译文：孔子说：“人如果失去了信用或不讲信用，不知道他还可以做什么。就像大车没有车辕与轭相连接的木销子，小车没有车杠与横木相衔接的销钉，它靠什么行走呢？”

4、孟子曰：“于不可已而已者，无所不已。于所厚者薄，无所不薄也。其进锐者，其退速。 ”　

译文：孟子说：“对于不应该停止的却停止了，那就没有什么不可以停止。对于应该厚待的却薄待了，那就没有什么不可以薄待。前进太猛的人，后退也会快。”

5 、国君好仁，天下无敌焉——孟子

译文：一国的君主如果喜爱仁德，整个天下便不会有敌手。

为什么要寡欲呢？

养,即培养.心指思想境界.寡,是减少的意思.欲,的含义为人生在世产生的各种各样的要求.

恒,当理解为恒心.巫\医,在我国古代的一种职业,兼为医生,与人治病,同时也从事鬼神之事,做预言\祭祀\修道之类的事.

整句的意思:要想培养并提高自己的思想境界,就要减少自己在世间的各种各样的索求.要想成为一名巫医,没有恒心是不行的.

看到一段材料，一段是典籍，一段是白话：

原文：

孟子曰：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”（《孟子·尽心下》）

翻译成白话：

孟子说：“修养心性没有比寡欲更好的方式了。一个人如果寡欲，其善性即使有所缺失，缺失也会较少；一个人如果多欲，其善性即使有所保存，保存的也会较少。”

这个翻译似有不妥。

它把“欲之多寡 ”同“善性保存的多少”联系在一起，认为：欲寡则善性保存得多，欲多则善性保存得少。并没说明善性保存的多或少有什么进一步的效果。这样翻译的话难免让人觉得迷惑：

为什么要寡欲呢？就是为了多保存善性吗？况且，所谓的“善性”是指什么？

相对于精神上的这种抽象的“善性 ”而言，看得见摸得到的切身利益“活着”、“长寿”更容易让人理解和接受。《孟子》是向君主一类的人推广自己学说的材料。我们知道：君主首先是人，中国人的追求基本上是五福：一曰寿、二曰富、三曰康宁、四曰修好德、五曰考终命。（《尚书·洪范》）也就是长寿、富贵、康宁、好德、善终。对于君王来说，富贵已得，那么接着最要紧的就是寿了。至于德，孔子曾有言在先:“吾未见好德如好色者也。 ”(《论语·子罕》十八) 因此，这个“存”指活着。因此这段话这样理解更为贴切：

“修养心性的方法没有比减少物欲更好的。为人清心寡欲，虽然有早死的，但因清心寡欲而早死的人不多；为人欲望丛生，虽然有长寿的，但是欲望丛生却能长寿的人并不多见。”

就任何人而言，“活久见 ”是最值得追求的目标。擂台上，最后一个倒下的，意味着胜利；职场中，能够坚持到最后，平稳着陆，意味着没有大的过失；战争中，能够最后不被消灭的一方，就是胜者；求学的路上，能够活到老学到老进步到老，才是真学问家。其中的秘诀就是寡欲，就是少则得，多则惑。

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