怎样打坐念佛

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南怀瑾老师说打坐

还没有办法坐双盘足
，就用单盘好了 。把左足放在右足上面，或右足放在左足 上面
。如单盘也不行,没有关系 ，就把两腿交叉架住就好了。注意:把坐垫弄好,坐下去时
，臀部下面要稍微垫高一点，免得身体重心向后仰 。脊梁直竖 ，自然一 点
，不要过分用力
。两手圈结在小腹之下面，平放在胯骨部分 ，两手心向上
，把右手背平放在左手心上面，二个大拇指轻轻相柱 ，左右两肩稍微张开，使其平整适应 就好。头要正
，后脑稍微向后收放，前颚内收 ，稍微压住颈部左右二条大动脉管的活动即可 。双目微张
，好像半开半闭的视若无视
。目光放在座前七、八尺处。舌头 轻微舐抵上颚 。把脑神经及全身神经与肌肉放松，脸上笑一点
。另外不要让风直接吹到身上 ，把毛巾盖在双腿上。好
，就是这样 。

老师说，在他的《静坐修 道与长生不老》一书上也说过：“一棵树木盘根曲折在泥土之下 ，得到日光 、空气和水以及土壤的营养
，才能生长茂盛。人呢?却和植物颠倒相反，他的根在头部 ， 他的土壤就是虚空
。人体的四足
，好像人参的枝叉，所以把两足盘起来 ，等于把一株人参或松枝卷曲成结，使他的生发能力
，不致再向外而分散，反归根本而培养它 的本源 ，因此使其本身更加健壮。所以盘足曲 膝不但无妨人体的健康
，而且从适当的练习开始，对健康长寿 ，是绝对有利无害的 。

老师说：坐着并不难
，而是如何用心
。如果把一念空了,就好了，如何把心念一下清净下来 ，方法很多
，如眼睛平视前方，对着前面的人或像 ，或一个目标
，眼盯着看，心念就会慢慢清净下来。如果有妄念 ，思想，不要设法去除妄念
，每一个妄念来时，不去理它 ，它自己会跑走的
，不用我们去管它 。

如 果我们上座后，都想把妄念空掉 ，多笨
，如果妄念空得掉就不叫妄念了
。因为它本来空，是假的 ，既然是假的还理它干什嘛!为什么在那里空妄念?纵然您把妄念空 了
，那个空的境界，也是一个大妄念 ，况且您那个空的境界
，如果不作功夫，不打坐 ，也就没有了，又变走了
，可见空也是妄念。

心念静下来，就可以学习“定 ” ，什么是定呢?大家认为什么都不知道叫定
，觉得自己还清醒，就不是定 。既不散乱又不昏沉叫定
。既不散乱 ，又不昏沉到底是什么 样子?若说没有样子
，那您正昏沉，若说有样子 ，那您正散乱。若说您坐在这儿
，像蓝天一样的清明，即是幻想境界 ，要真做到没有身心的存在
，而与天空一样的 清，无界无边既不散乱 ，又不昏沉，若能如此
，就差不多了 。

还有一个重点，一切妄念都是妄想 ，当你知道是幻想
，那个幻想已走了，不要另外用个方法 ，如观想啦
，炼气啦等等，去除那个幻想 ，那些方法也是幻
，为什么?因为作功夫才有，不作就没有 ，所以是靠不住的
。

我们平常的生活习惯
，一点都解脱不了，放不下来 ，转不了。我们作功夫修行要自己反省检查，找出自己的毛病
，管理自己，改正自己 。我们自己检查一下 ，打坐不落在散乱
，即落在昏沉，再不然落在简略 ，做不到作意的专一。作意就是注意
，修止修定的初步，非要作意不可
。

修定的第一步 ，要作意才能得止
，道家的守窍，密宗的观想 ，净土的念佛
，禅宗的参禅
、参话头，都是作意的意思。第六意识没有坚固形成一个境界以前 ，是不能得止的 。

心境没有专一，不能得定
，如果您修空定，一切妄念不管 ，能看住这个妄念
，把这个作意毕竟专一，也算是得定
。

打起坐来 ，表面上看来严然修道的样子
，实际上心里头的贪嗔痴等心所牢固得很，根本烦恼、随烦恼都来了。

也就是您所有的心 ，妄念
，贪嗔痴等心理行为他们一点都没有转化的话，怎么能得定呢!

现在一般人学禅 ，盘起腿来
，坐上半个钟头也好，一个钟头也好 ，都在内守幽闲；再不然就是空心静坐，连顽空都不如 。所以修持要有成就
，必须要有所缘
。这个有所缘，就是知觉部分 ，就是把第六意识部分
，缘在一点上面。

先 是这一念无中生有，观起来是假观 ，就是作意 。把他观成了以后
，身心忘了以后，再把自己造作的所缘空掉 ，就是“空观"
。到空观现前
，放下万缘的空，才是真正 的空。然后要空就空 ，要有就有
，这就是“中观"；在道理上叫作能真空，能妙有 ，变化无量 。总之，非经过这个修持不可
。什么是顽空修法呢?上座后
，心里头什 么也不想，只念个“空
” ，一路空下去
，把神经都放松了，脑子也放松了 ，有人就用这个法子治好了紧张的毛病。

现在再回过头来讲
，我们修“止”，必须要修所缘 ，意识假造一个东西 。比如缘呼吸
，为什么要心息相依呢?就是把呼吸变成一个所缘的对象。

我 们盘起腿来，都在搞身体上的感觉 ，腰发酸
，腿发麻；再高明一点，觉得这时清清静静 ，这清静也是感觉上发出来的，我们多半被感觉拉着走
，再加上看过书，学过 密宗 ，唔
，要通夹脊了；嗯，命门这关通了；都是第六意识后天加进来的知识配合 ，在那里制造境界
。打坐坐在那里忙得很
，道家的，密宗的 ，都搬进来
，然后自己 还要加上注解，加上自己的幻想 ，把自己的幻想又加上注解
，而且把这个当成功夫。真正修持，就要严格检查自己的这种心念才对 。

您必须坚定于所缘 ，不被气脉的感觉牵走，身上有一点感觉反应
，要统统不理，这个就要靠智慧解脱了
。真正达到不受感受的牵制 ，真能不理这个感受时
，真气脉就来了。这个时候，我们生理上的感受境界是真的 ，不是假的 。但大多的人想专一于意识境界的所缘境
，都做不到
。

坐在那里，一念求定 ，静静坐下去
，知道自己妄念来了，知道自己散乱 ，知道自己昏沉。散乱 、昏沉来了就知道；没有散乱
、昏沉也需要知道
，永远保持这个，就是我们的所缘境界 ，但是我们就做不到 。

打坐无所成的人，其原因为他们第六意识作意的所缘境界
，始终没有达到专一
。不要以为能静坐几个钟头，气脉也有一点反应 ，就算是什么成功
，没有用的，靠生理来的不是道 ，因为生理机能一衰退就没有了。如果一上座就保持自己灵明觉知
，不用什么假想，那是最好的了 。因为假想往往会配合生理上的变化 ，产生很多幻境
，幻境就是魔境，看见什么光 ，听到什么声音
，闻到什么味道，等等都来了
。这些幻境 ，都是我们阿赖耶识下意识里存在的观念所造成，自己并不知道。幻境每个人不同
，因为各人所带来的阿赖耶识种子不同的缘故 。

有些人看到魔，有些人看到鬼 ，实际上都是我们下意识的鬼名堂
，自己很难检查出来。

其实真正灵明清净很容易，只要上座的第一下保持着就行 ，但这也是所缘
，要永远保持这一念，中间不落于昏沉杂念思想中 ，就保持这一知
，不过有了这一知，心心 念念知道清净 ，心心念念保持那一知
，那一知就成了妄念
。第一刹那那一知，就是了。如果还一直念着 ，我要保持这一知，那就又过头了 。我们知道这一知清净
，清 净以后就不理了，就过去了 ，不就对了吗?如果还一直念着清净这一知
，就又不对了
。

这样保持以后，生理是自然起变化的 ，这就是四禅八定一步一步的修持功夫
，都离不开这个身体。

现在以见地、修证 、行愿三样一起来讲，我们修行的真正目的就是行愿 。什么叫行愿 ，就是修正自己的心理行为
。我们的思想
，起心动念是没有发出来的行为，一切 的行动是思想的发挥。我们想求得它 ，这是在追求一个形而上的问题 。追寻能够发生思想的根源
。在行为上
，思想上真正作到了空，几乎是不可能的。假定有人做到 思想完全空变成无知了 ，那又何必修道呢?所以空的道理不是这样 。

我们作功夫，打坐不能进步
，以为方法不对，拼命找名师求方法
。不是的 ，不要受自己的骗。功夫不能进步
，为什么不能得定，是因为心行没有转 。心理行为一点都没有改变的话 ，功夫是不会进步的
，见地也不会圆满。我 们修行，先看空这个人世间 ，所以先求出离
，跳出来不管
。因为跳出来不管，慈悲就作不到。所以口口声声谈慈悲 ，自己检查一下心理看看
，慈悲作到多少呢!第 二，贪嗔痴慢疑 ，我们又消除了多少 。还有功夫作得好的人，静坐的境界尽管好
，下坐以后，所有的行为同静的境界完全相反
。理论讲得好 ，作出来完全相反。有些 人
，只要学佛打坐三天，然后“天上天下 ，唯我独尊 ”起来了
，这个心行没有一点转，怎么能得定呢!修道没有证果 ，不能证到空
，就是心里行为自己转化不了 。所 以坐起来，只抓到意识境界造成的一点空 ，以为那就是道了
。真正作到谦
，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝，曰慈 ，曰俭，曰不敢为天下先 。
”不 敢为天下先就是谦
。佛家讲到什么程度呢?讲到“无我”
，谦虚到了极点就是无我。

所以我们在静定中，随时要检查自己 ，什么是修行人?是永远严格检查自己的人 。随时检查自己的心行思想
，随时在检查自己的人，才是修行人
。所以不要认为有个方法 ，有个气功
，什么三脉七轮啊!或念个咒子啊!那是不正常的，我们要真正地去反省自己 ，检查自己。我们多行一点善
，念头转善一点，您的定力自然就增加一分 。所以我们打坐为什么静不下来?检查起来就是烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子 ，许多罪恶的因素
，都是由烦恼而来
。假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了 ，这个时候，心境会比较清明一点点
，然后我们才能够检查自己念头的起灭。

自己每一天要随时检查自己，看看心理的行为中 ，烦恼罪恶的状态解除了多少
，检查今天善行作了多少 。功夫到了气住脉停，只能说明心的功能 ，证明唯心所造的功 能
，的确可成就这些功夫，神通等
。愿呢?更难谈了 ，行愿不到
，见地不会到的，换句话说 ，行愿不到
，修证功夫也不会到。坐的好有什么用，我们打坐是在那里偷 盗 ，而同一时间，社会上那么多人却为我们在忙碌
，所以我们检查自己，我们的行愿就是上报四重恩 ，下济三途苦
，也就是说，随时要想到不如我的人的痛苦 ，要想 到怎样去帮助他们 。可是我们做到了没有?

我们要从心理行为上改进自己
，渐渐的，功夫
、见地自然进步
。这不是说教 ，是我的亲身体验
，不从这里下功夫是解决不了问题的，不会证果的 ，心行的改变比打坐
，比修证重要的多，而且只要心行改正一天 ，您的定力，打坐就随之进步一天。所 以说
，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢?你在心行上去追求 ，不要在功夫上去追求
，在功夫上追求是空的，偶然可以 ，过了几天就没有了
，盘腿打坐与定没 有绝对的关系 。至于坐在那里，您身心能不能转过来呢!其实道不在打坐的姿势 ，要在心行上检查自己才是究竟
，才能够谈到定
。

见地到了就是法身，修证到了就是报身 ，行愿到了就是化身
，三身都在一念之间，这个修证不到 ，不谈!现在社会上，一般讲的功夫都有问题
，因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个人真正证到 ，都是自欺欺人之谈。你们自己好好地去体会一下吧!

以上都是老师单独教导学生所说的话
，我在旁边听过好几次，也在老师的书上《静坐修道与长生不老》及《如何修证佛法》看到过 ，同时也会背
，所以特别抄在这儿，为的是使大家知道 ，打坐不是就坐在那儿
，而是要由心里，自己的行为上做修正 ，打坐只是方法不是目的 。

念佛就随时随地的想起来佛号
，念佛

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