关于乌鸦的说法？

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，如果能碰巧解决你现在面临的问题，希望能够帮助到您。

1. 历史的传说： 消极形象： 古希腊神话影响了南欧洲早期文明的大部 ，传说太阳神阿波罗与格露丝相恋
，派圣鸟去监视格露丝的操守，一天圣鸟看到格露丝与其他男子往来 ，以为她与其他男子有染
，就回来向阿波罗报告，阿波罗一怒射杀了格露丝 。而后证实格露丝并未和其他男子私通 ，阿波罗又怒贬圣鸟，令其洁白的羽毛变成黑色
，这便是乌鸦的由来,乌鸦由此背上了欺骗的恶名
。在英语中eat crow----意为自己打自己的嘴巴。 积极形象： 与南欧相反，在北欧 ，乌鸦却成为思想（Hugin）和记忆(Munin)的化身,传说众神之主奥丁一只眼睛睁开可以观察到全世界,另一只眼睛永远关闭.当他睁开的眼睛被宇宙遮挡看不见的时候,就派站立他左右两肩的两只乌鸦去巡视天下,因此众神之主奥丁对天下的事情无所不知. 在北美:加拿大的温哥华地区流传一个古老的传说:远古时代,一场毁灭世界的洪水过后,游曳在海滩的一只乌鸦发现了一个大贝壳发出奇怪的声音,原来裏面是当初的人类,乌鸦就指引他们来到陆地,但他们却全是男人,乌鸦又去海边找到一只巨大的石鳖,下面藏著的全是女人,乌鸦把他们领到了一起,鼓励他们相互交流,并给他们招来日月星辰,带来火种,三文鱼和杉木,教会他们捕猎和耕作,引导人类一天天的进化和发展. 在古东亚的渔猎地区乌鸦也被当作神鸟来崇拜,日本的<古事记>和<日本书纪>等文献记载:神武天皇东征到熊野,在熊野山被敌军围困,天神派
”八尺鸟”为其引路突围.后来日本国内建立了3000多家熊野神社祭拜乌鸦.影响至今 。 鸟儿自古与人类关系密切
，“鸿鹄之志 ”、“子规啼血
” 、“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”……古人为我们留下了无数有关鸟类的成语
、寓言、诗文和图画
。它们包含着古人对自然的认识 、想象以及附会。从今天起 ，本版将开设“鸟鸣卷 ”专栏
，作者冯永锋先生是《光明日报》记者
、民间环保项目“自然大学
”的发起人 。这第一声“鸟啼”，就来说说我们最常见的乌鸦
。 有一个“军旅作家 ”很有意思 ，她跑到四川西部去采风
，突然发现有许多乌鸦。她在文章中惊奇地写道：“都说天下乌鸦一般黑，我看到的乌鸦 ，怎么嘴和脚是红的？难道这边的乌鸦变异了？”其实她看到的是红嘴山鸦
，她要是再往海拔高些的地方走，还有可能看到黄嘴山鸦 ，嘴和脚都是**的 。如果她到河南南部信阳一带去旅行，观察得精心一些
，就有可能看到一种乌鸦，脖子是白色的 ，学名叫白颈鸦。 如果她喜欢看中国古代字画
，又会发现，古人喜欢画“雪后寒鸦图
” ，上面的乌鸦
，有些穿着白色的小褂子，有些与传统的乌鸦一样黑成一团
。古代画家笔下的这种乌鸦 ，现代的学名真的是叫寒鸦
，或者有的叫“达乌里寒鸦”。画家画寒鸦，大概既画了寒冷天气下的“乌鸦 ” ，又画了寒冷天气下的“寒鸦
” 。这些画多半是在北方画的
，南方很少有大雪，即使有大雪铺陈的地面 ，也很少那么空旷辽远，即使有些块平地
，也不一定有乌鸦附集
。 乌鸦喜欢聚合的特点被用来当成贬义词，比如“乌合之众” ，就用来比喻没有组织
，没有训练，像群乌鸦似的暂时聚集的团伙。《后汉书·耿弇传》就说：“发突骑辚乌合之众 ，如推枯折腐耳 。 ”乌鸦和喜鹊、灰喜鹊是我见过最抱团的鸟类
，也是最擅长打群架的鸟类，面对任何可能的危险 ，他们都会互相呼应
，快速聚集，为了共同的利益不顾个体的性命
。 从这一点上可以看出乌鸦与喜鹊的同源。乌鸦和喜鹊都属于鸦科动物 ，都常在人类身边生活
，和麻雀相似，是“亲人鸟
” 。观鸟这么多年来 ，我经常看到乌鸦和喜鹊各自组成军团，为了地盘而大打出手
。喜鹊成堆的地方
，一般就没有乌鸦；乌鸦控制的地盘，一般也很少有喜鹊。 有人不喜欢乌鸦 ，早上出门的时候
，要是第一眼看到喜鹊，就浑身高兴；要是第一眼看到乌鸦 ，尤其第一耳听到乌鸦叫唤
，就担心不吉利 。要是有人说些担忧的话，就被讽为“乌鸦嘴”
。可如果我们跑到中国的史料堆里去翻寻 ，也许我们会发现乌鸦其实是挺正面的鸟类。 中国历来是讲“以孝治天下 ”的
，为了配合“孝体系
”的传统，古人发明了“二十四孝图” ，列举了不同类型的孝子的行为方式
，供社会借鉴 。但这还不够，中国人的形意思维发达 ，字是形意的，诗是形意的
，寓言故事也是形意的。对于喜欢象征和形意的人来说，把身边的常见物种 ，附会上某些特殊意义
，是必然要做的事
。 常见的鸟就被古人一一用上。鸿雁代表对远人的思念，杜鹃（布谷 、子规）代表旅人对家乡的怀想 ，麻雀
、燕雀代表短视的小人
，鸿鹄（鸿是鸿雁，鹄是天鹅）代表远大的志向和强大的才能 。而乌鸦 ，被附会上了一个美好的传说
，不管是大嘴乌鸦、小嘴乌鸦还是秃鼻乌鸦，都用来笼统地喻示“孝顺 ”
。 在儒家的诸多经典和传讲中 ，总喜欢说乌鸦“反哺慈亲
”。意思是
，乌鸦是孝顺的典型，当他们的父母年纪大了 ，老了，病了
，厌倦世事了，无法觅食的时候 ，小乌鸦 、年轻的乌鸦、儿孙辈的乌鸦
，不但会给父母寻找食物，而鸦 ，不但会给父母寻找食物
，而且会把食物给弄得很可口，像人类吐哺以养育子女一样 。李密的《陈情表》之所以成为名文 ，与这一段很有关系：“臣密今年四十有四
，祖母刘，今年九十有六 ，是臣尽节于陛下之日长
，报刘之日短也
。乌鸟私情，愿乞终养。”私人的尽孝 ，大于对朝廷的尽忠 。 古代文人多半是些沉迷于想象中的人，如果我们非要用科学的态度去校正他们
，反而显得我们犯了逻辑病和迷信科学病
。科学上说，太阳上有黑子和耀斑 ，而中国的古代人
，把太阳称为“金乌 ”，一些古代画作 ，真的就画着太阳上面蹲着只乌鸦。古人认为太阳中有三足乌
，月亮中有兔子，因此用“乌飞兔走”比喻日月的运行 ，时间的流逝；文人们形容太阳落山
、月亮升起
，也一定是“金乌西坠，玉兔东升
” 。 乌鸦还用来形容某个官职
。最常见的是形容御史 ，御史府又被称为乌府
，据说这是从汉代开始的。《汉书·朱博传》：“是时御史府吏舍百余区，井水皆竭 。又其府中列柏树 ，常有野乌数千栖宿其上，晨去暮来
，号曰‘朝夕乌’。” 我国的古琴曲中，有一曲至今被弹唱的 ，叫《乌夜啼》
。唐代诗人张籍写有《乌夜啼引》
，诗前有“引 ”说：“李勉《琴说》曰：《乌夜啼》者，何晏之女所造也。初 ，晏系狱
，有二乌止于舍上 。女曰：‘乌有喜声，父必免
。’遂撰此操。
”张籍的诗是这样的：“秦乌啼哑哑 ，夜啼长安吏人家 。吏人得罪囚在狱
，倾家卖产将自赎
。**起听夜啼乌，知是官家有赦书。下床心喜不重寐 ，未明上堂贺舅姑 。**语啼乌
，汝啼慎勿虚，借汝庭树作高巢 ，年年不令伤尔雏
。”何晏是三国魏的玄学家，李勉是唐代的高官、宗亲
，据说也是音乐家 、制琴大师。后代的注释者指出，《清商西曲》也有《乌夜啼》一诗 ，宋临川王所作
，“与此义同而事异 ” 。 1998年去世的英国桂冠诗人特德·休斯最后的一部诗集名字叫《乌鸦》，而且一直没有收满 ，据说只收了三分之二
，有些诗甚至没有写全
。因此有文学研究者认为，这表明了诗人对“空白
”的追求。在中国的古代 ，乌鸦也是经常入诗的 。这里
，找首与乌鸦有关的古诗来结尾吧。白居易的《慈乌夜啼》，讴歌乌鸦反哺 ，针砭世态
，抨击人间不孝者，很值得一读： 慈乌失其母 ，哑哑吐哀音
。昼夜不飞去，经年守故林。夜夜夜半啼
，闻者为沾襟 。声中如告诉，未尽反哺心
。百鸟岂无母 ，尔独哀怨深。应是母慈重
，使尔悲不任 。昔有吴起者，母殁丧不临
。嗟哉斯徒辈 ，其心不如禽。慈乌复慈乌
，鸟中之曾参 。 在满族民间传说中，乌鸦的拯救者形象跟乌鸦的食腐性有关
。乌鸦落在努尔哈赤和皇太极的身上 ，将其包围
，给敌人造成他们已经死了的假象，从而搭救了他们。努尔哈赤下令要在索伦杆上敬饲乌鸦 。沈阳故宫清宁宫前就立着一根索伦杆 ，有丈余高
，顶部有一碗型之物，木杆置于汉白玉基座上
。萨满在祭祀仪式中 ，将五谷和猪杂碎放在神杆的顶端，敬饲鸦鹊；皇太极则不准任何人伤害乌鸦
，且专门伺鸦。《东三省古迹遗闻》载：“必于盛京宫殿之西偏隙地上撒粮以饲鸦，是时乌鸦群集 ，翔者
，栖者，啄食者 ，梳羽者
，振翼肃肃，飞鸣哑哑 ，数千百万
，宫殿之屋顶楼头，几为之满 。”这里 ，乌鸦的灵性是因为乌鸦“偶然 ”救主而被赋予的。它已经不是原来的动物崇拜了
。对于被救助的皇帝来说
，是因为被意外搭救，而采取行动感激乌鸦 ，对于满族后世来说，是由于乌鸦救了满族的皇帝（也是祖先）
，所以对乌鸦心存感激。二者都是一种报恩的行为 。对于乌鸦是这样，对于喜鹊也是一样
。关于努尔哈赤的传说有很多异文 ，其中
，有的就说是喜鹊立在了小罕（努尔哈赤）的头上，被明军当成木桩得以逃生。这跟清文献记载的喜鹊救樊察的传说有相似之处 。然而 ，为什么救人的是鸦鹊而不是别的鸟类呢？究其原因
，还是跟原始的满族对于鸦鹊的动物崇拜有关
。鸦鹊在满族先民的心目中是具有神性的，这种观念世代传承 ，深深积淀在满族人的集体无意识当中。满族神话传说中鸦鹊拯救祖先的形象的出现正是这种集体无意识的体现 。

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